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Deus está no céu, disse o avô de Aharon Appelfeld: não há nada a temer

Aharon Appelfeld nasceu alternativ bet uma família 🧲 judia de classe média alternativ bet 1932, na Ucrânia atual; mas alternativ bet 1938 "o chão estava alternativ bet chamas sob nossos pés", 🧲 e mais tarde ele e seus pais foram levados para um campo de trabalho nazista. Ele conseguiu escapar alternativ bet 1942, 🧲 aos 10 anos; nunca mais viu seus pais e morreu alternativ bet Israel alternativ bet 2024.

Esses fatos curtos informam muito da escrita 🧲 de Appelfeld. Ele achou "chato" ser rotulado como "escritor do Holocausto", mas foi uma designação apoiada por muitos de seus 🧲 livros, incluindo os três reeditados esta semana pela Penguin Modern Classics. Masalternativ betabordagem para esse assunto infinito sempre é 🧲 distante, nunca direta.

Badenheim 1939: uma alegoria horrivelmente eficaz do efeito aplastante do Holocausto na Europa de guerra

O romance mais famoso 🧲 de Appelfeld é Badenheim 1939 (1980, traduzido por Dalya Bilu), uma alegoria horrivelmente eficaz do efeito aplastante do Holocausto na 🧲 Europa de guerra que mostra que a esperança pode ser pior do que a desesperança. Toda linha está carregada de 🧲 amarga ironia, começando pelo primeiro: "A primavera retornou a Badenheim." Para a população judia desta cidade termal austríaca, isso significa 🧲 preparar-se para uma "invasão de veraneantes" – e parece natural a eles que o departamento de saneamento deseje se envolver, 🧲 para garantir que tudo esteja bem.

Mas logo os judeus devem se registrar com o departamento, para ajudar com o realocação 🧲 deles. "Vamos para a Polônia alternativ bet breve", um homem diz a seus filhos. "Imagine – a Polônia." Por meio de 🧲 pequenos quadros dos personagens da cidade – cada cena terminando com outro prego martelado – o terror subtilemente se aproxima.

Há 🧲 um desconfortável desconforto alternativ bet Badenheim 1939. A ironia pode parecer um registro estranho para escrever sobre o Holocausto, mas se 🧲 alguém está qualificado para avaliar, é Appelfeld. Ele não está acusando judeus de cegueira voluntária para o que estava por 🧲 vir; o que estava por vir estava muito além do senso comum humano. "Mate o seu senso comum ordinário e 🧲 talvez você comece a entender", diz um personagem. Isso me lembrou da primeira experiência de Primo Levi alternativ bet um campo 🧲 de concentração, quando um guarda arrebatou um pedaço de gelo que Levi havia partido para aliviaralternativ betsede. Quando Levi 🧲 perguntou por que, o guarda respondeu:

Aqui não há porquê.

Katerina: uma história mais estranha, mas igualmente satisfatória

O romance 🧲 de Appelfeld de 1989 Katerina (traduzido por Jeffrey M Green) é mais estranho do que Badenheim 1939, mas no final 🧲 não é menos satisfatório. Ele abre alternativ bet estilo simples, como um conto de fadas – "Meu nome é Katerina, e 🧲 logo terei 80 anos" – enquanto conta a história dealternativ betvida como uma rutena (eslavo oriental) crescendo nos anos 🧲 1880.

Ela é ensinada a desconfiar dos judeus – "não há nada mais fácil do que odiar os judeus" – mas 🧲 quando ela engravida e é acolhida por uma família judia, ela questiona suas preconceitos. No entanto, o antissemitismo, nós sabemos, 🧲 não desaparece quietamente.

Enquanto o estilo contido de Appelfeld se encaixa perfeitamente nas evasões de Badenheim, para um romance como Katerina 🧲 – repleto de horror e violência – ele funciona menos bem no início. No entanto, à medida que a história 🧲 de Katerina se move para o século 20 e se transforma alternativ bet uma alegoria assustadora, ela atinge uma força satisfatória 🧲 que supera a fraqueza estilística.

A vida de Aharon Appelfeld: memória e imaginação alternativ bet sintonia

Há muito a ser aprendido sobre a 🧲 abordagem de Appelfeld à escrita alternativ betalternativ betmemória A História de uma Vida (1999, traduzida por Aloma Halter). No início, 🧲 ele faz uma distinção entre memória e imaginação para um escritor, que, com o tratamento adequado, não estão alternativ bet tensão 🧲 um com o outro, mas alternativ bet sintonia.

A infância inicial de Appelfeld foi um tempo de abundância – representado por tigelas 🧲 cheias de morangos, e judeus que "encheram suas salas com móveis caros e pesados" – que foi bruscamente interrompida. No 🧲 entanto, não obtemos informações diretas sobre o tempo de Appelfeld no campo de trabalho. Ele se refere a "uma escuridão 🧲 palpitante que sempre será trancada dentro de mim". O que aconteceu lá está impresso alternativ bet meu corpo e não alternativ bet 🧲 minha memória": uma resposta física, não uma resposta intelectual consciente.

Após escapar 🧲 do campo, ele viveu uma vida nômade antes de se mudar, após a guerra, para Israel, onde "o esquecimento encontrou 🧲 terreno fértil". Para muitos judeus, o país representava "a extinção da memória, uma transformação pessoal completa e uma identificação total 🧲 com essa faixa estreita de terra". Isso nos diz muito e explica o desprezo de Appelfeld pela "idealização" que encontrou 🧲 alternativ bet muita literatura israelense; ele aprendeu hebraico lá apenas sob protesto. (Sua família falava alemão e iídiche.)

A honestidade e a 🧲 clareza de Appelfeld servem de modelo para outros escritores seguirem. Talvez parte da perda dealternativ betlíngua materna tenha trancado 🧲 aqueles anos no campo na memória de Appelfeld. No entanto, o hebraico lhe deu uma maneira de escrever esses livros 🧲 – belos livros cheios de dor – e por isso podemos estar grato.